خواندنی ها پرسش و پاسخ سخن ما فيلسوفان امروز ايران اساتيد فلسفه
دكارت‌ : خدا وجود دارد و تصورات‌ واضح‌ و متمايز را نيز تضمين‌ مي‌كند. من‌ به‌ طور واضح‌ و متمايز، مي‌فهمم‌ كه‌ خدا وجود دارد.     ::    اقبال‌ لاهوري‌ : اصل‌ معني‌ را ندانم‌ از كجاست‌/ صورتش‌ پيدا و با ما آشناست‌/ راز معني‌، مرشد رومي‌ گشود/ فكر من‌ بر آستانش‌ درسجود     ::    نيچه‌ : همسايه‌ي‌ ما، همسايه‌ي‌ ما نيست‌، همسايه‌ي‌ همسايه‌ي‌ ماست‌. هر ملت‌ چنين‌ مي‌انديشد.     ::    عبدالكريم‌ سروش‌ : نسبت‌، انسان‌ را جانور مكلف‌ مي‌داند و مدرنيته‌، انسان‌ را جانور محق‌، تعريف‌ مي‌كند.     ::    فيلولائوس‌ (400 سال‌ قبل‌ از ميلاد) : طبيعت‌ در نظام‌ جهاني‌ از نامحدود و محدود كننده‌ به‌ هم‌ پيوسته‌ شد، هم‌ نظام‌ كل‌ جهاني‌ و نيز همه‌ چيزهاي‌ در آن‌.     ::    برتراندراسل‌ : نظريه‌ نسبيت‌ انيشتين‌ با وارد كردن‌ زمان‌ در «جاي‌-گاه‌»، بيش‌ از تمامي‌ براهين‌، به‌ عقيده‌ي‌ سنتي‌ درمورد «جوهر»، لطمه‌ وارد آورده‌ است‌.     ::    دكارت‌ : ما قادر هستيم‌ مدعي‌ شويم‌ كه‌ جسم‌ وجود ندارد و همچنين‌ ادعا كنيم‌ كه‌ جهاني‌ نيز وجود ندارد... اما هرگز نمي‌توانيم‌ ادعا كنيم‌ كه‌ من‌ وجود ندارم‌. زيرا من‌ مي‌توانم‌ در حقيقت‌ ساير اشياء، شك‌ كنم‌.     ::    بودا : مرد روشن‌ به‌ هشياري‌، غفلت‌ از خود دور كند، از برجِ بلند فرزانگي‌ بالا رود، بي‌اندوه‌ و دور از اندوهِ اندوهگينان‌. از آن‌ فراز در نادانان‌ چنان‌ فرو نگرد كه‌ كوه‌نشيني‌ هامونْنشينان‌ را.     ::    بودا : رهروي‌ كه‌ به‌ زبان‌ خويش‌ آگاه‌ است‌، فرزانه‌وار سخن‌ مي‌گويد، خودستا نيست‌، معنا و متن‌ را روشنگري‌ مي‌كند، سخن‌اش‌ به‌ راستي‌ شيرين‌ است‌.     ::    بودا : اي‌ سازنده‌ خانه‌! اكنون‌ تو را ديده‌ام‌، تو ديگر باره‌ اين‌ خانه‌ را نمي‌تواني‌ ساخت‌. لنگه‌ي‌ خر پاهايت‌ همه‌ شكسته‌ است‌ و تيرِ كاكلهايت‌ خراب‌ شده‌ اما دل‌ من‌، به‌ فرونشاندن‌ تشنگيها رسيده‌ است‌.
آرشيو اخبار

دوشنبه 18 آذر 1387

وجود ذهنی نزد صدرالدین دشتکی تحلیل شد

وجود ذهنی نزد صدرالدین دشتکی تحلیل شد
طی همایش حکمت و عرفان هنری مکتب شیراز در مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران وجود ذهنی نزد صدرالدین دشتکی تحلیل شد .
محمد جواد اسماعیلی در نشست علمی "حکمت وعرفان هنری مکتب شیراز" که در مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران برگزار شد به تشریح مقاله خود با عنوان "تحلیل وجود ذهنی نزد صدرالدین دشتکی" پرداخت.
وی افزود: ما در آثارابن سینا در مبحث علم و ادراک ، شواهدی بر مبحث وجود ذهنی می توانیم ببینیم در آثار ابن سینا این مبحث به طور مستقل نبوده اما در آثار خواجه نصیرالدین طوسی در کتاب " تجرید الاعتقاد" این بحث را دنبال می کند.
اسماعیلی مکتب شیراز و اصفهان را دو ثمره تلاش خواجه نصیرالدین طوسی خواند و با بر شمردن شروحی که بر تجرید الاعتقاد وی نگاشته شده گفت: مجموعه حواشی که بین جلال الدین دوانی و صدرالدین دشتکی مبادله شد به علاوه آخرین حواشی که پسر دشتکی آن را کامل کرد 6 دسته مبادلات علمی بین این سه نفر صورت گرفت.
وی افزود: برخی اندیشمندان معاصر سعی کردند وجود ذهنی را مستقلا مطرح کنند و آن را به عنوان مبحث معرفت شناسی در فلسفه اسلامی در نظر بگیرند اما وقتی به نظریه مطابقت در مبحث صدق و حقیقت می پردازیم ، متوجه می شویم هیچ گسست بین هستی شناسی ( مباحث وجود) و مبحث معرفت شناسی ( علم و ادراک) وجود ندارد.
اسماعیلی به تعریف دشتکی از وجود ذهنی در رساله اش اشاره کرد و گفت: در نزد دشتکی صورت ذهنی معلوم است و امر خارجی معلوم دوم است و به حقیقت معلوم نیست و دشتکی سخن خود را به نظریه ابن سینا استناد می دهد.
وی افزود: از مباحث دیگری که دشتکی در این رساله در باب ذهن آورده این است که وجود ذهنی چیزی جز تأمل یا افعال ذهن نیست یعنی وجود ذهنی چیزی جز معلوم در شهود علمی نیست.
دکتر دینانی که ریاست این نشست را بر عهده داشت در تکمیل سخنان اسماعیلی تأکید کرد: یکی از مهمترین مسائلی که فقط در فلسفه اسلامی مطرح است "وجود ذهنی" است و در تمام مغرب زمین از ذهن و معرفت سخن می گویند و با وجود ذهنی بیگانه اند شکاف بین معرفت شناسی و وجودشناسی ناشی از همین مسئله است . معرفت بدون هستی معنا ندارد. صدرالدین دشتکی چندین قرن پیش جرقه آن را زده است . نظریه انقلاب به این معنی است که انقلاب خارج به ذهن و ذهن به خارج در رساله دشتکی معنا پیدا می كند.
منبع:خبرگزاري مهر

کد مطلب: 1283

     
 
تايپ فارسی تايپ انگليسی
 
  نمايش آدرس ايميل شما به سايرين