خواندنی ها پرسش و پاسخ سخن ما فيلسوفان امروز ايران اساتيد فلسفه
هراكليت‌ : شما هرگز نمي‌توانيد در يك‌ رودخانه‌، دوبار شنا كنيد. امّا كراتيلوس‌ در برابر او مي‌گفت‌:اما شما قادر نيستيد حتي‌ براي‌ يك‌ بار هم‌ در رودخانه‌ شنا كنيد؛ زيرا هم‌ همان‌ رودخانه‌ و هم‌ شما چنان‌ تغييرپذير هستيد كه‌ لغات‌ «همان‌» و «شما» داراي‌ معناي‌ واقعي‌ نيستند.     ::    بودا : رهرو با تني‌ آرام‌، گفتاري‌ آرام‌ و انديشه‌اي‌ آرام‌، نيكْ مجموع‌، و چيزهاي‌ اين‌ جهاني‌ را رها كرده‌، او را آرامش‌ يافته‌ مي‌خوانند.     ::    افلاطون‌ : (خطاب‌ به‌ بيگانه‌) پس‌ پيداست‌ كه‌ شما ديري‌ است‌ كه‌ هرگاه‌ لفظ‌ «وجود» را به‌ كار مي‌بريد؛ با آنچه‌ مرادتان‌ هست‌، آشناييد. ما نيز پيش‌ از اين‌ مي‌پنداشتيم‌ كه‌ آن‌ را ] وجود را [ در مي‌يابيم‌، اما اكنون‌ متحير و دروا شده‌ايم‌.     ::    برديايف‌ : تجربه‌گرايي‌ يعني‌ تسليم‌شدن‌ به‌ سلطه‌ي‌ جهان‌ و تاريخ‌ و انطباق‌ با انسان‌ ميان‌ مايه‌؛ و به‌ انسان‌ و آراء او، رنگ‌ اجتماعي‌ بخشيدن‌ و نابود كردن‌ شخصيّت‌ متمايز خرد.     ::    نيچه‌ : مردم‌ دنياي‌ امروز به‌ واسطه‌ي‌ مهجوريتي‌ كه‌ نسبت‌ به‌ مصطلحات‌ ديني‌ مسيح‌ پيدا كرده‌اند، ديگر قادر نيستند علو و عظمت‌ وحشت‌آور مفهومي‌ را كه‌ كلمه‌ رمز و معماي‌ «خداي‌ روي‌ صليب‌» در ذهن‌ و ذوق‌ مردمان‌ عهد عتيق‌ داشت‌، احساس‌ كنند.     ::    بودا : آنان‌ كه‌ به‌ راه‌ قدسي‌ نرفته‌ و در جواني‌ گنجي‌ نياندوخته‌اند، مرغان‌ ماهيخوار پير را مانند كه‌ در درياچه‌اي‌ بي‌ماهي‌ از ميان‌ مي‌روند.     ::    بودا : تمامي‌ رنجهاي‌ آدمي‌ از خواستن‌ است‌. تمامي‌ رنجهاي‌ آدمي‌ از دل‌ نهادن‌ بر اين‌ عالم‌ است‌.     ::    بودا : گرودنه‌هاي‌ پُرشكوه‌ خسرواني‌ بفرسايند، تن‌ نيز به‌ پيري‌ گرايد، ليكن‌ آيين‌ نيكان‌ هرگز پير نگردد؛ چون‌ نيكان‌ آن‌ را به‌ نيكان‌ بياموزند.     ::    هايدگر : هيچ‌ توصيف‌ و توضيحي‌ نمي‌تواند با ادعاي‌ عينيّت‌ كامل‌ به‌ ميدان‌ بيايد، و هميشه‌ ارائه‌ دهنده‌ي‌ فهمي‌ تأويلي‌ خواهد بود.     ::    مولانا : نردبان‌ خلق‌، اين‌ ما و مني‌ است‌/ عاقبت‌ اين‌ نردبان‌، افتادني‌ است‌/ هر كه‌ بالاتر رود، ابله‌تر است‌/ كاستخوان‌ او بتر خواهد شكست‌
پايان نامه هاآرشيو مقاله

اعتقاد از دیدگاه هیوم

سلیمانی ، حسین ؛ اعتقاد از دیدگاه هیوم ؛راهنما : رضا داوری ؛ مشاور : غلامرضا اعوانی – اصغر دادبه ؛ تاریخ دفاع : 06/05/82 ؛231 ص .
کلید واژه ها : تجربه گرایی ، عقل گرایی ، تأثرات حسی ، دین طبیعی .
چکیده
تحقیق حاضر در راستای بررسی اعتقاد از دیدگاه هیوم ، پس از مروری اجمالی در خصوص تفکر هیوم و موقعیت این فیلسوف شهیر در میان فلاسفه عقل گرا و تجربه گرا و نشان دادن اینکه موقف او به رغم تشابهات فراوان با فلاسفة تجربه گرا ، حداقل از جنبة لوازم و نتایج ، تفاوت هایی دارد و بدنبال بررسی معانی مختلف « اعتقاد » روشن می گردد که اعتقاد از دیدگاه هیوم، همانند هر گونه شناخت ، دقیقاً از سرچشمه بزرگ احساس ( Sensation ) و تفکر ( Reflection ) که منشأ همه تأثرات است بر می خیزد . هیوم همچنین قائل است به اینکه ما هیچگونه تأثری از « وجود » نداریم ، اما وجود چیزی است که با همه موجوداتی که تأثری از آنها داریم ، همراه است . در ادامه پس از تشریح نظریات هیوم در خصوص شناخت شناسی و اخلاق ، به آراء سیاسی هیوم پرداخته شده است و نشان داده شده که در بحث اخیر ، دیدگاه هیوم با هابز شباهت دارد . در واپسین فصل اعتقادات هیوم در رد ادله اثبات خداوند ، بیان گردیده و نشان داده شده که وی کلید ادله مربوطه ( بویژه برهان نظم ) را در اثبات خداوند مردود می شناسد .

کد مطلب: 1234

     
 
تايپ فارسی تايپ انگليسی
 
  نمايش آدرس ايميل شما به سايرين