خواندنی ها پرسش و پاسخ سخن ما فيلسوفان امروز ايران اساتيد فلسفه
بودا : چه‌ سهل‌ است‌ تنيدن‌ به‌ كارهاي‌ بد، و چه‌ صعب‌ است‌ تنيدن‌ به‌ سودمند و نيك‌.     ::    دكارت‌ : ما قادر هستيم‌ مدعي‌ شويم‌ كه‌ جسم‌ وجود ندارد و همچنين‌ ادعا كنيم‌ كه‌ جهاني‌ نيز وجود ندارد... اما هرگز نمي‌توانيم‌ ادعا كنيم‌ كه‌ من‌ وجود ندارم‌. زيرا من‌ مي‌توانم‌ در حقيقت‌ ساير اشياء، شك‌ كنم‌.     ::    نيچه‌ : آنچه‌ انساني‌ را والا مي‌سازد، نه‌ شدت‌ احساسهاي‌ والا، كه‌ مدت‌ آنهاست‌.     ::    مولانا : نردبان‌ خلق‌، اين‌ ما و مني‌ است‌/ عاقبت‌ اين‌ نردبان‌، افتادني‌ است‌/ هر كه‌ بالاتر رود، ابله‌تر است‌/ كاستخوان‌ او بتر خواهد شكست‌     ::    اسپينوزا : مقصود من‌ از خدا، موجود مطلقاً نامتناهي‌ است‌، يعني‌ جوهري‌ كه‌ متقوم‌ از صفات‌ نامتناهي‌ است‌.     ::    بودا : شما بايد، خود، بكوشد؛ بودا فقط‌ راه‌ را مي‌آموزد.     ::    بودا : درشت‌ مگو تا نشنوي‌. راستي‌ را كه‌ سخن‌ خشم‌ آلوده‌، رنج‌ آورد، و بر تو نيز همان‌ رسد.     ::    ملاصدرا : من‌ در اين‌ زمان‌ در ميان‌ جماعتي‌ گرفتار شده‌ام‌ كه‌ هرگونه‌ تأمل‌ در متون‌ و ژرف‌ انديشي‌ را نوعي‌ بدعت‌ در دين‌ مي‌شناسند. تو گويي‌ آنها حنبليهاي‌ كتب‌ حديث‌ هستند كه‌ حق‌ با خلق‌ و قديم‌ با حادث‌ بر آنها مشتبه‌ شده‌ است‌.     ::    بودا : در پي‌ پستيها مرو. در بي‌دردي‌ زندگي‌ مكن‌. نظرِ نادرست‌ را دنبال‌ مكن‌. دوستِ دنيا مباش‌.     ::    هراكليت‌ : دهر كودكي‌ است‌ كه‌ نرد مي‌بازد؛ پادشاهي‌ يك‌ كودك‌!
پايان نامه هاآرشيو مطلب

قطب‌الدين شيرازي و علم‌الانوار در فلسفه اسلامي

26174 قاسمي، جواد
قطب‌الدين شيرازي و علم‌الانوار در فلسفه اسلامي، نوشته: جان والبريج، ترجمه جواد قاسمي/ جواد قاسمي؛ به راهنمائي : جلال‌الدين آشتياني
پايان نامه (كارشناسي ارشد) -- دانشگاه فردوسي مشهد، دانشكده الهيات و معارف اسلامي، 1374.
364 صفحه

قطب‌الدين شيرازي، محمودبن‌مسعود والبريج، جان علم‌الانوار (فلسفه) حكمه‌الاشراق (كتاب) فلسفه اسلامي Islamic philosophyسهروردي، عمربن‌محمد
چكيده : پي بردن به عمق معنا و جان كلام بسادگي ممكن نيست و بدون داشتن قريحتي ذاتي و رحمتي ربوبي ميسر نمي‌شود. ظاهر گفتار حكما از مفاهيم عميق و ژرف آن حكايت نمي‌كند، علي‌الخصوص وقتي با رمز و تمثيل همراه باشد. گاه افسون كلام و آرايه‌هاي سخن بعضي را مفتون ظاهر مي‌سازد و از درك معاني باطني بازشان مي‌دارد. خام‌انديشي آفتي است كه در اذهان بعضي رسوخ كرده و آنان را گرفتار جهل مركب ساخته است . اينان با هر گفتار در ظاهر آراسته‌اي به وجد مي‌آيند، با هر نشاني از تشخص و روشنفكري ساده‌لوحانه مجذوب مي‌شوند و هويت و اصالت خود را از ياد مي‌برند و در اين پندار باقي مي‌مانند كه با خواندن ورقي معاني دانسته‌اند. آنگاه به خود اجازه مي‌دهند در ژرفترين مسائل فلسفي و غامضترين مضامين عرفاني كه حاصل عمر حكيم يا عارفي بزرگ بوده است وارد شوند و اظهارنظر كنند. دقت‌نظر و تلاش مؤلف اين كتاب در بيان انديشه‌هاي فلسفي حكماي اسلامي قابل تقدير است ، اما قضاوت در اين موضووع را كه وي تا چه حد در فهم و استنباط فلسفهء قطب‌الدين شيرازي و شيخ اشراق بر صواب رفته به اهل فن مي‌سپارم. شرح زندگاني و آثار قطب‌الدين شيرازي از آنچه تاكنون درباره او نوشته‌اند كاملتر و محققانه‌تر است . مؤلف ، بيشتر منابع مربوط به شرح حال او را از نظر گذرانده و گاه به تحليل اخبار و گزارشهاي رسيده و مقايسه آنها با يكديگر مي‌پردازد. سير تحول زندگي قطب‌الدين، مسافرتها و ويژگيهاي اخلاقي او با استناد به منابع موجود بيان مي‌شود. نوشته‌ها و افكار قطب‌الدين با بررسي مهمترين آثارش : شرح حكمه‌الاشراق و دره‌التاج آغاز مي‌شود. مؤلف با تامل در متن عبارات و گفته‌هاي قطب‌الدين و آگاهي از مشرب فيلسوفان پيش از او به شرح و تحليل افكار وي مي‌پردازد. از آنجا كه قطب‌الدين در اصل فيلسوفي اشراقي است ، باز نمودن نكات اساسي فلسفهء اشراق و تحليل فلسفهء سهروردي در اين كتاب هدف اصلي آن را تشكيل مي‌دهد. افكار و انديشه‌هاي سهروردي در حكمه‌الاشراق ابتدا از طريق ذوق براي او حاصل مي‌شود، سپس براي اثبات آنها به اقامهء براهين فلسفي توسل مي‌جويد. شيخ اشراق در كتاب خود روي سخن با كساني دارد كه هم در جستجوي حكمت ذوقي هستند و هم در جستجوي حكمت بحثي، حكمت بحثي صرف را بايد در كتابهاي ديگر او مثل تلويحات جستجو كرد. مقايسهء فلسفه اشراق با فلسفهء مشاء - البته به گونه‌اي كه سهروردي آن را تفسير مي‌كند - و نگاهي انتقادي به آن - كه اساس حكمه‌الاشراق را تشكيل مي‌دهد از جمله مسائل ديگر مورد بحث در اين كتاب است .
دانشگاه فردوسي مشهد ، دانشكده الهيات و معارف اسلامي

کد مطلب: 234

     
 
تايپ فارسی تايپ انگليسی
 
  نمايش آدرس ايميل شما به سايرين